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     近现代中国佛教史上出了一位佛学奇才，他就是《佛学大辞典》的编纂者、无锡人丁福保先生，丁福保，字仲祜，号梅轩，别号畸隐居士。 操作：左右键盘翻页，上下键或中间键切换全屏 

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　　丁福保，字仲祜，号梅轩，别号畸隐居士。1874年（清同治十三年）6月22日出生于江苏无锡城内的书院弄摇车湾旧宅。他幼年入私塾就读，13岁开始听他的长兄讲解经史诗赋，得益非浅。1895年，丁福保在江阴南菁书院肄业，次年考取秀才。1898年，他再入南菁书院随著名数学家华蘅芳、华世芳学习数学。1901年，因久病不愈，去上海学医。1902年赴日考察医学。1903年夏，丁福保受张之洞之聘，任京师大学堂（今北京大学）译学馆算学及生理卫生学教习。1908年，丁福保迁居上海，开始为人治病，后来开设了丁氏医院。 

　　丁福保中年开始笃信佛教，悉弃向日所学，而潜心研究佛教典籍，编写佛教通俗读本和注释佛典。在注释佛典的过程中，丁福保感到佛教典籍浩瀚、宗派林立、名数繁多，初学者无从入门，修学有素者亦难于检索，尽取而注之则又非力所能及。正如他在《佛学大辞典》的“自序一”中所说：“余于佛经之注，亦拟师单行之法。然经注之页数较少者，固易为力矣，脱欲注《华严》、《大日》等，其功将穷年而不能竟。日月逝于上，形神衰于下，即此发愿欲注之经，在三十年内且不易脱稿，况十二部经浩浩大海！形有尽，愿无尽，以无尽之愿，入有尽之年，幻躯石火，心力难酬。”于是，丁福保考虑，选择佛典中所有专门名词，去其重复，释其意义，示其出处，作为一切经的总注。这就是丁福保编纂《佛学大辞典》的初衷。 

　　1912年起，丁福保正式着手编纂《佛学大辞典》。在长达八年的时间里，他呕心沥血，为此付出了艰辛的劳动。在《佛学大辞典》“自序一”中，他说自己为编纂这部辞典“摒弃一切，痛自淬厉”，“沉面濡首，至忘寝食”。在编纂的过程中，他参考了日本织田得能、望月信亨等人编的多种佛教辞典。至1919年，丁福保终于完成了《佛学大辞典》的编纂工作。1922年，《佛学大辞典》由上海医学书局正式出版。这是中国第一部新式佛学辞典，它的出版，可说是二十世纪中国佛教界乃至文化界的一件大事。 

　　这部360多万字的煌煌大典，共收辞目3万余条，内容非常广泛，基本上囊括了佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等。 

　　《佛学大辞典》对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图象”等，然后解释其词义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，有的亦作必要的考证。而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，该辞典还编有详细的辞条索引，颇便检索。 

　　《佛学大辞典》从1922年正式出版到1939年先后印过四次。但由于种种原因，总共只印了三千部。当时，这部巨著为线装16册，三千余页，正文每页分上、中、下三栏。毋庸讳言，金无足赤，该辞典在某些辞目的解释上也有不准确和不清楚的地方。有些注释因为用的是文言文，文字艰涩，意思不太明白。但这仅是白璧微瑕，瑕不掩瑜。 

　　1984年1月，文物出版社重新影印出版了《佛学大辞典》。1984年版把正文改为每页四栏，把原16开16册线装书改为16开精装本一册，共有1600多页。全部辞目索引均按新页码重新编排。原旧版辞目字首笔划编排上亦有脱乱者，1984年版把辞目字首检字和辞目索引中的错误均一一予以改正。对于旧版中正文的错乱编排，由于篇幅太大，重新裁剪编排十分困难，因而仍旧保持原样。旧版中的补遗亦插入正文相应条目。 

　　丁福保编纂《佛学大辞典》，确是做了一件大好事，功德无量，可称是中国佛教界的一项创举。这部大型佛学工具书，为我们提供了开启佛学宝库的金钥匙，是我们进入佛学神圣殿堂必持的通行证。 

　　丁福保先生一生著述宏富，分为医学、文学、进德、佛学等四类。其中佛学著述之特色，在于启发世人对三世因果、六道轮回之信心，进而发心学佛。除了编纂《佛学大辞典》的杰出贡献外，他还先后编纂出版了《佛学指南》、《佛学初阶》等读物，笺注了《金刚经》、《六祖坛经》等十余种佛教典籍。他根据早年在日本购得的国内已散佚的唐代释慧琳所撰《一切经音义》（100卷）和辽代释希麟所撰《续一切经音义》（10卷）两书，编了《一切经音义汇编》，石刻重印，广为流通。丁福保还著有《翻译名义集新编》、《佛教精华录笺注》、《佛教起信录》等佛教研究的专著。此外，丁福保先生对儒、道、算、医、古文字、古钱币等也有很深的造诣，出版了不少有价值的专著。